本篇文章給大家談?wù)劇逗跔栴D啤酒多少錢一瓶》對應(yīng)的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助。
本文目錄一覽：
- 1、黑格爾啤酒口碑如何？
- 2、黑格爾辯證法批判以及對其辯證法中的一個邏輯性錯誤的辯證分析
- 3、德國人的特點(diǎn)
- 4、德國精神——德版“我們不一樣!”
- 5、可以摘抄的好句有哪些？
- 6、黑格爾有著怎樣的人生？
黑格爾啤酒口碑如何？
旗下的黑格爾啤酒新上市一款218ml的瓶裝新品,此款新品包括原漿黑啤、原漿白啤以及高濃度的黃啤,瓶蓋設(shè)計(jì)是獨(dú)特的拉環(huán)瓶蓋,是一款拉開喝的...
黑格爾辯證法批判以及對其辯證法中的一個邏輯性錯誤的辯證分析
導(dǎo)讀 ：本文將對比《道德經(jīng)》中闡釋的樸素辯證法的內(nèi)容與黑格爾《邏輯學(xué)》中“有論”提及的辯證法內(nèi)容，也即“黑格爾辯證法”，并試圖初步闡釋“辯證法”的本質(zhì)。同時(shí)，嘗試分析一個黑格爾《邏輯學(xué)》“有論”中的邏輯性錯誤，以及對人們觀念的影響。
摘要 ：黑格爾的“辯證法”思想來自蘇格拉底的logos精神；中國樸素辯證法思想則繼承自中國傳統(tǒng)“道”的思想。通過仔細(xì)分析這兩種“辯證法”的前提與邊界以及形式與內(nèi)容，試圖更深刻地闡釋東西方文明的差異。分析“辯證法”的同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了黑格爾在闡釋自己辯證法思想的時(shí)候，通過一個形而上的假設(shè)，結(jié)果引入了一個邏輯性的錯誤，以至于黑格爾與康德等西方哲學(xué)前人的觀念產(chǎn)生了一點(diǎn)“歧異”。而，這個被引入的邏輯性問題，對后人的觀念乃至此后西方“唯物主義”哲學(xué)的走向都有重要的影響。
關(guān)鍵詞 ：黑格爾，《邏輯學(xué)》，辯證法，《道德經(jīng)》，時(shí)空觀
作者 ：魯飛《哲學(xué)研究》審稿修訂版
訂正時(shí)間 ：2021年1月19日
內(nèi)容 ：
有中國人“哲學(xué)之書”或“智慧之書”之稱的《道德經(jīng)》是世界上最早討論“有無”之辯證的文獻(xiàn)。近2千年后的黑格爾《邏輯學(xué)》中的“有論”又對此進(jìn)行了細(xì)致的討論。但也很明顯，《道德經(jīng)》討論“有無”之目的——是為了講“道”（道理）。而《邏輯學(xué)》討論“有無”之目的——是為了講“邏輯”的。中國人看重道理，相信存在道理，講道理，聽從道理，自古始然?！兜赖陆?jīng)》講道理，始于這個“有無”之辨。西方人看重邏輯，也以這“有無”之辨為“邏輯學(xué)”的開始。
中國人講的“道理”與西方人講的“邏輯”是有著相同的本質(zhì)的。只是它們的內(nèi)容與形式不同?！暗览怼备蜗髽闼嘏c實(shí)在化，“邏輯”更抽象純粹與形式化。從詞源上說，“邏輯”是“l(fā)ogos”(羅格斯)的音譯，“理性”則是對“l(fā)ogos”的意譯?！斑壿嫛迸c“理性”是同義的，詞源都是“l(fā)ogos”。所以，即使中國人的“道”與西方人的“l(fā)ogos”并不相同，但，所謂的理性主義，也就是羅格斯主義，其實(shí)與中國的“道”本質(zhì)是一樣的。
我們暫以中國人容易理解的“道”為開端，來做一個敘述。世間萬事萬物都逃不過四個字——存在道理。存在道理，就是世界上唯一的絕對真理。這也就是現(xiàn)在所謂的黑格爾的理性主義之真諦。而，中國的民族天然就是講道理的“理性主義者”。中西方的哲人們終于可以在“存在道理”上相會了。而，西方的黑格爾們把它講得太抽象太曲折和太“道貌岸然”了，而中國的老子們把它講得太樸素太形象和太“玄”了。這個對中國人來說是太“易知難行”的“道理”——道德的樸素實(shí)在與生活的艱難簡樸，對西方的哲人們來說，則似乎又是太“難知易行”的“真理”——哲學(xué)的深奧繁復(fù)與科學(xué)的簡易便利。
中國人的“道”，是有無混一的，“有”亦是道，“無”亦是道，有無不分且同一的“玄”還是“道”。有道理還是無道理，本身就是個破費(fèi)思量需要“辯證”的事情。也只有通過所謂的“辯證法”才能得以洞悉的。這也正是《道德經(jīng)》中，有與無之辨，同出于“道”而異“名”的“玄之又玄”所表達(dá)出來的觀點(diǎn)——“觀其妙與觀其徼”。觀其一妙一徼，就是中國人所認(rèn)知的《道德經(jīng)》中“辯證法”的全部?！懊睢痹谟谄鋬?nèi)有“道理”，“徼”在于其外有“行跡”（現(xiàn)象）。辯證，既要觀察它外在的行跡現(xiàn)象，又要思考它的內(nèi)在道理規(guī)律，道理與現(xiàn)象是相配的同一的。這，就是最樸素直接的“辯證法”。
黑格爾的“有論”（Das Sein），也即“存在論”，于此有相同的闡釋作用，但它更加地“純思辨抽象”（思想之游戲，極限的形而上思維）而非“形象”。黑格爾在梳理了西方形而上哲學(xué)思想后，將“有論”的邏輯（logos）討論歸納總結(jié)為了西方邏輯學(xué)的開端。
“存在道理”與“道理存在”是同義的，這種即使顛倒了語序也不會帶來對其自身含義的否定的重言式語言，是人類最初形成思維的關(guān)鍵。“存”與“在”也是這種重言語句，“道”與“理”還是這種重言語句?！按嬖凇奔词恰暗览怼保暗览怼奔词恰按嬖凇?。
反過來，“我在故我思”其實(shí)表達(dá)的含義也是一樣的?！八肌钡膬?nèi)容即是“道理”。我們跳過一堆無用的形式邏輯證明的過程，直接用“l(fā)ogos”的形式語言的結(jié)果表達(dá)：存在=道理；其含義也即，存在的本質(zhì)=道理的本質(zhì)，存在的本質(zhì)與道理的本質(zhì)同一。其實(shí)，純粹的形式，就是語言之游戲。但，“存在=道理”這樣的形式語言的單一表達(dá)，也存在問題，它肯定了“存在”與“道理”的本質(zhì)同一，而忽視了“存在”與“道理”形式內(nèi)容的不同一。這種問題，就是《道德經(jīng)》中講的“道”與“名”的問題：
“存在”是“道理”的外在感知，“道理”是“存在”的內(nèi)在驅(qū)動。這樣的含義在以上的形式語言中是沒有表達(dá)的。而《道德經(jīng)》是通過“妙”與“徼”來表達(dá)“存在”與“道理”的這種內(nèi)外關(guān)系的?！懊睢迸c“徼”的內(nèi)外同一謂之“玄”。從我們今后的分析可以看出，中國是個看重“道理”的社會，而西方社會則是個看重“存在”的社會。雖然“存在=道理”，但，其形式內(nèi)容卻是不同的?？粗亍按嬖凇钡纳鐣?，就是看重“外在感知”的社會，但這并不是說這樣的社會不講“道理”；看重“道理”的社會，就是看重“內(nèi)在感受”的社會，但這也并不是說這樣的社會不需要“外在感知”。用一個不恰當(dāng)?shù)谋扔骶褪牵阂粋€“唯物”社會；一個“唯心”社會。或者也可以講：一個更注重外在的物質(zhì)生活；一個更注重內(nèi)在的精神生活。當(dāng)然，實(shí)際的社會則是混雜的。而，不是這種純理論或歷史的分析。這是個相對的“真理”。
最初，我們可以從思維認(rèn)知的外在角度看，或可以說是從“客觀”的角度看， 人們只是能感知到外在的“存在”。這就是《道德經(jīng)》的“觀其徼”，也就是黑格爾“有論”最先講的：
這里的“有”，就是“存在”?！按嬖凇笔紫仁窍鄬τ谝话闫渌唬ā叭藗儭钡摹罢J(rèn)知反映”運(yùn)動）規(guī)定的。這是一個“客觀”的視角。觀察者，不是“有”自身，而是“Anderes”。此“有”的觀念，被除此“有”之外的“Anderes”規(guī)定。從客觀的角度看“存在”，這個“存在”即是最純粹最直接的感性，而不是最純粹最簡單的理性。這個“存在”沒有更多的規(guī)定性，而僅僅是“存在”“有”的引起了感性的注意力的直接結(jié)果?！按嬖凇?，即如嬰兒的哭，并不知為什么哭；如美女之貌，并不能具體講如何美。這都是一種被引起的最直接的感性。接著，我們又可以從反思（思辨）的角度看，這也就是《道德經(jīng)》的“觀其妙”。黑格爾繼續(xù)講：
“有”也是自己“selbst”（“有”的獨(dú)立的“反思”內(nèi)在運(yùn)動）規(guī)定“bestimmend”著。這種內(nèi)在規(guī)定的“存在”則是最簡單的理性，而非最直接的感性。因其從外在是不能直接獲得這種內(nèi)在規(guī)定性的，這種內(nèi)在規(guī)定性是間接通過外在的感性而獲得的。如，我們直接看到一個人的表情，這是感性的，但只有通過比較其外在表情的變化，才能感知其內(nèi)心狀態(tài)。因此，這種內(nèi)在規(guī)定性的“有”，對于外在是不直接感性的，或者說是沒“有”的，不“存在”的，然而，它卻是事物本身的內(nèi)在。也就是說這個“沒有”，這個“無”，才是事物本身的規(guī)定性的“本質(zhì)”，也即最簡單的理性。
黑格爾在這里，并沒有直接地提到“認(rèn)知反映”與“反思思辨”這兩種內(nèi)在的運(yùn)動。但，根據(jù)黑格爾之后的描述，顯然，這兩種運(yùn)動也都是存在的。都是存在的內(nèi)在運(yùn)動形式。而，這里沒有提這兩種內(nèi)在的運(yùn)動形式，只是為了重點(diǎn)關(guān)注外在的“存在”本身，而忽略了“存在”之內(nèi)在形式（卻是事物自身的本質(zhì)）。
“存在”是“道理”（思維）的外在形式，“道理”（思維）是“存在”的內(nèi)在形式。這里的“道理”與“思維”是廣義的，而不是狹義的，無論廣義還是狹義，都是存在的內(nèi)在運(yùn)動形式。“存在道理”這種重言，表達(dá)了對真理的強(qiáng)調(diào)與肯定，也表達(dá)了所謂的“辯證法”，即是一內(nèi)、外一妙、徼一正、反的同一?；蛘呖梢灾v，“辯證法”是“存在道理”的內(nèi)在，“存在道理”是“辯證法”的外在。再或者，“辯證法”與“存在道理”也是同一。
黑格爾在“有論”中繼續(xù)講：
至此，我們回頭結(jié)合黑格爾講述的前兩項(xiàng)再做個解釋。對“有”的暫時(shí)的先行的分類：第一個，也即“先有”，是所謂外在的“客觀”的“有”（“有”被“客觀”規(guī)定）；第二個，也即“后有”，是所謂內(nèi)在的“主觀”的“有”或“思辨”的“有”（“有”自規(guī)定自己或“有”被“有”之“反思”規(guī)定的）。這是一個認(rèn)知的次序。在取消了這個暫時(shí)先行的分類規(guī)定性后，“第三”講述一個“統(tǒng)一”了“客觀”與“主觀”的“全部”的“有”（純有、絕對有或全有，也即純無、絕對無或全無）。《道德經(jīng)》則稱之為“玄”【純黑、全黑】——玄之又玄，眾妙（道理）之門。這也就是黑格爾“辯證法”的三段論：客觀的“有”為先（正）；主觀的“有”為后（反）；統(tǒng)一的“有”為合。然而，這種“先”“后”，黑格爾講，它不是“客觀真實(shí)”存在的，而是黑格爾自己的邏輯假設(shè)。黑格爾的“合有”把先前假設(shè)的“客觀”與“主觀”統(tǒng)一了起來，把外在感性與內(nèi)在理性統(tǒng)一了起來。但，如果以這樣的“先”“后”來暫時(shí)看，黑格爾倒是挺“唯物”的——以“客觀有”（從客觀的角度對“有”的觀念規(guī)定）為先。而，辯證唯物主義則把黑格爾的假設(shè)當(dāng)了真，認(rèn)為客觀“有”真的為先——“客觀存在第一性，主觀思辨第二性”。
理論上的三段論式的“辯證法”，是帶有假設(shè)的，也并非辯證唯物主義講的“對立統(tǒng)一”規(guī)律。其“正”與“反”的“有”，是黑格爾本人“假設(shè)”出來的——“分類的這種暫時(shí)的先行性質(zhì)”，是黑格爾“假設(shè)”的“有”，而不是“真實(shí)”的“有”?！罢鎸?shí)”的“有”，是與這種“假設(shè)”之邏輯合的結(jié)果相同，真的“有”是沒有這種“假設(shè)”之分的先后階段的。而，即使是“假設(shè)”的“正”與“反”，也不存在所謂的“矛盾”“對立”的含義的。黑格爾表達(dá)相對時(shí)，使用的是：“Das”與“Anderes”，是“此”與“除此之外”，這僅是暫時(shí)思辨所“假設(shè)”出來的出發(fā)點(diǎn)不同或立場不同，而對同一“有”所觀察到的不同的情況。這種出發(fā)點(diǎn)的不同，或立場的不同，也就是所謂的“主觀”與“客觀”之不同，也就是《道德經(jīng)》中“妙”與“徼”之不同。這是一內(nèi)一外的立場之不同。內(nèi)外之不同，是空間上的，而不是時(shí)間上的關(guān)系，不是先后的關(guān)系，是同時(shí)存在的關(guān)系?；蛘哒f，辯證法，即是，在時(shí)間上是同時(shí)的，在空間上以內(nèi)外不同立場對要考察的“有”或“存在”進(jìn)行全面的觀察（思辨）方法。所謂的全面，也僅僅是內(nèi)外兩個方面，而不是其他。這里的二分，全然是在“思辨”上進(jìn)行的形而上假定。這里的“空間”的概念，不是物理學(xué)上的“空間”的概念，而是哲學(xué)思辨中的“空間”的概念。或者說，這個思辨（辯證法）的空間，是個抽象的僅僅是有方向性而無大小的一個概念。
《道德經(jīng)》描述的“辯證法”，直接是一個單一的外在的時(shí)空一體的視角(唯一的真理視角或上帝視角)，或者說是沒有考慮視角變換（“無”視角），也沒法考慮另外的真理視角的存在（真理的視角，即是無視角或全視角，不變換的視角），也即是從外在來同時(shí)考察任何對象的內(nèi)在與外在，它不考慮是觀察者的角度，還是被觀察者的角度，內(nèi)外是被觀察者自身同一的兩個不同方向，內(nèi)在是時(shí)間流逝，外在是空間延展，內(nèi)外一體，時(shí)空一體。
而，黑格爾的“辯證法”，則將時(shí)空倒轉(zhuǎn)，將時(shí)間變空間，將空間變時(shí)間。將時(shí)空上是內(nèi)外同一關(guān)系的“妙”與“徼”轉(zhuǎn)換成了時(shí)空上有先后且分離的“客觀”與“主觀”的兩個視角，首先是一個在外觀“外在Sein”（客觀的“外在”），其次是一個在內(nèi)觀“外在Sein”（主觀的“外在”）。或者講，黑格爾“有論”的“Sein”是“外在”而不是包括內(nèi)在“道理”的“存在”，而黑格爾把時(shí)間上的“道理”通過論述以三段論的空間形式表達(dá)了出來。而這個三段論“l(fā)ogos”討論的核心內(nèi)容是“外在”的“Sein”（可被感知），而三段論的形式才是“Sein”的“道理”。但，這樣的顛倒，造成了感性先理性后的一個錯覺。感性先理性后，這是認(rèn)知的次序，而不是事物本身發(fā)展的次序，正是事物發(fā)展的反序。事物發(fā)展的真正次序被黑格爾后來描述為“異化”理論，是由內(nèi)而外的發(fā)展，也即先有理性后有感性的一個發(fā)展過程，自我發(fā)展的過程。辯證法，是個認(rèn)知方法，是由外而內(nèi)的一個認(rèn)知，也即先有感性后有理性的認(rèn)知過程。
《道德經(jīng)》的“辯證法”，是通過外在空間的“徼”關(guān)注內(nèi)在時(shí)間的“妙”——“玄之又玄，眾妙之門”。從外在觀內(nèi)在之“妙”，這的確看似很“玄”。因?yàn)?，直接通過空間的“徼”是無法獲知內(nèi)在的“妙”的。而，“妙”的本質(zhì)是時(shí)間，是要從歷史的進(jìn)程中對比外在的“徼”而間接獲知的，所以稱為“妙”。中國是個歷史大國，其歷史延續(xù)之長久幾無他國可比。因?yàn)?，中國人從很早開始就已經(jīng)注重歷史的記載——觀歷史，知其“妙”。其內(nèi)在的“妙”是通過對外在“徼”的歷史來“悟”得的?！兑住分懊睢保褪乔О倌陙砣藗冇^察歷史記錄整理積累所得。而，黑格爾的“辯證法”是由兩個視角觀察同一個“有”，實(shí)際上最后的合“有”其實(shí)是通過兩個現(xiàn)實(shí)中的“角色”扮演來模擬“斗爭”最后“協(xié)商”而來的。這也是從蘇格拉底的辯論開始就流傳下來的經(jīng)驗(yàn)。黑格爾則通過其“假定”與三段論的時(shí)空倒轉(zhuǎn)的形而上的邏輯形式表達(dá)了出來。這種辯證法，其實(shí)是靜態(tài)的，沒有時(shí)間與歷史的參與的。因?yàn)椋褧r(shí)間轉(zhuǎn)化成了同時(shí)的空間對立。當(dāng)然，黑格爾最終還是悟得了歷史之“妙”，形成了其歷史觀，但黑格爾終究沒有再修正其“靜態(tài)”的辯證法。
《道德經(jīng)》的辯證法，是自然的辯證法，是歷史的辯證法，是無爭的辯證法。黑格爾的辯證法是形而上的邏輯辯證法，是現(xiàn)實(shí)的辯證法，是斗爭的辯證法。
然而，無論是黑格爾的辯證法，還是《道德經(jīng)》的辯證法，其本質(zhì)是一樣的——時(shí)空運(yùn)動規(guī)律。黑格爾的現(xiàn)實(shí)辯證法，將自然的歷史時(shí)空進(jìn)程進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，顯得有些不自然，形成了形而上的現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證法。按黑格爾的三段論講——?dú)v史是正，現(xiàn)實(shí)是反，未來是合。因此，黑格爾也注重歷史向往未來。但，因?yàn)楹诟駹柕霓q證法中有一個假設(shè)存在，所以，黑格爾并不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是和平統(tǒng)一的，而和平統(tǒng)一只能在永遠(yuǎn)也夠不到的“未來”。黑格爾有時(shí)也存在強(qiáng)行主觀安排歷史的內(nèi)容，而與實(shí)際的歷史不符。自然的辯證法，從歷史的發(fā)展中掌握道理；而現(xiàn)實(shí)的辯證法，則從現(xiàn)實(shí)的對立斗爭協(xié)商中掌握道理。
“存在道理”是世上唯一的絕對真理，所以，我們應(yīng)該將它做為我們唯一的絕對的信仰。但，信仰的形成，是歷史積淀形成的，不是短暫的現(xiàn)實(shí)的斗爭協(xié)商形成的。只有經(jīng)過歷史的沉淀才能形成信仰。歷史的辯證法，與現(xiàn)實(shí)的辯證法也是內(nèi)外同一的關(guān)系，而非黑格爾假定的先后斗爭的關(guān)系。歷史是現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在，現(xiàn)實(shí)是歷史的外在。所謂的“真理”，就是這種毫無具體所指的抽象的肯定的重言語句。不具體的抽象，也就在其含義上囊括了一切具體所指。一旦，對這種毫無具體所指的抽象的肯定的重言語句加一任何具體的限定所形成的表達(dá)，就是所謂的相對真理。黑格爾稱“存在道理”為——“絕對精神”，西方哲學(xué)界稱之為——“理性主義”或“羅格斯主義”?！按嬖诘览怼保诶硇灾髁x者看來，是一個你即使在受到了各種“無理”（相對真理，本質(zhì)卻是絕對真理）的“打擊考驗(yàn)”后，也仍然不該丟失的信念。萬事萬物的起點(diǎn)是從這里開始，終點(diǎn)也在這里結(jié)束；人類文明也從這里開始也到這里結(jié)束。中國的道家稱之為——“太極”，是一切的始終。我們一切行為的始終無論如何都是在——“講述”道理。
但，黑格爾在自己的“辯證法”的論述中，添加的這個假定——“分類的這種暫時(shí)的先行性質(zhì)”也時(shí)常把黑格爾自己“搞暈”——時(shí)空顛倒了。由是，黑格爾即產(chǎn)生了一個邏輯錯誤。
黑格爾認(rèn)為“量”是否定地變了的“質(zhì)”。然而，黑格爾在這里犯了個小小的邏輯錯誤。因?yàn)?，質(zhì)變后，還是質(zhì)，僅僅是“變質(zhì)”，而不是“量”。就如：1變成3的差量是2，1與3是兩個變動前后的質(zhì)，但2是那個量而不是一個新的質(zhì)。另外，從黑格爾的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾的“質(zhì)”的概念，主要是由空間變動的概念引起的，而不是時(shí)間變動概念引起的?！白儎印北旧硎且粋€既需要空間又需要時(shí)間的概念。因?yàn)楹诟駹柤俣恕翱陀^”與“主觀”的兩個不同的空間視角形成“有”的“質(zhì)”概念。而，黑格爾認(rèn)為不假定這樣的空間立場的不同，難以開始或無從開始形成對“有”的觀念的討論。如果沒有這樣的空間立場（二分）的不同，不會產(chǎn)生區(qū)別于“此”（“Das”）的“除此之外”（“Anderes”）。因此，“質(zhì)”本質(zhì)是個“變動”在空間維度上的概念（“徼”）?！百|(zhì)”，是“有”在“變動”概念的“空間”維度上的“名”；相同的“客觀”與“主觀”，或“客”與“主”也是“有”在“變動”概念的“空間”維度上的“名”。而“有”的“量”，或“有”的“大小”“多少”，最初是通過“變動”在時(shí)間維度上產(chǎn)生的概念，也即通過時(shí)間維度上對“空間”質(zhì)的比較產(chǎn)生的概念。
黑格爾假設(shè)的客觀“有”在先，也就是“變動”的“空間”維度在先，或是“質(zhì)”在先，或是“存在”在先，這是地地道道的“唯物主義”觀念。這個假設(shè)又通過“量”是否定了的“質(zhì)”的錯誤觀念給坐實(shí)了這個假設(shè)——以假亂真。這種以假亂真，顯得特別地不自然。相反的，如果認(rèn)為“無”在先，也就是“變動”的“時(shí)間”維度的先，或是“量”在先，或是“道理”在先，這是地地道道的“唯心主義”觀念。但，這也是一種自然而然的觀念。而這種“唯物”與“唯心”，是純粹的形式的邏輯（logos）的假設(shè)帶來的問題。在人們的實(shí)際認(rèn)知中，時(shí)間與空間是同在不二分的。其實(shí)，這里討論的“先后”，哪個先有哪個后有，本就是個時(shí)間上的“量”的（次序）概念，而不是空間上的“前后”的（位置）概念。當(dāng)我們要討論哪個先有哪個后有的時(shí)候，其實(shí)我們都是默認(rèn)了時(shí)間，認(rèn)為在討論時(shí)間問題。所以，從自然而然的角度講，人們都偏向于時(shí)間的“量”在先，空間的“質(zhì)”在后。這也是人們更偏向于邏輯（logos）上的“唯心主義”的原因。
而在真正的理性主義者看來，“質(zhì)”是對“量”的空間認(rèn)知，“量”是對“質(zhì)”的時(shí)間認(rèn)知?！傲俊迸c“質(zhì)”并非什么否定的關(guān)系，也無二分的先后關(guān)系。一元論的整體認(rèn)知觀念，就是“時(shí)空”不二分，“時(shí)空”是一體的“變”的概念，就是“運(yùn)動”的概念，或即是“度”的概念?！皶r(shí)間”與“空間”是“時(shí)空運(yùn)動”上的二維同在屬性?！皶r(shí)間”是“空間”的內(nèi)在；“空間”是“時(shí)間”的外在。或者“空間”的延展性本質(zhì)就是“時(shí)間”?！皶r(shí)”“空”二分，是出于“羅格斯主義”的純粹邏輯（logos）的假設(shè)?！百|(zhì)”與“量”是一體的，其本質(zhì)就是時(shí)空運(yùn)動產(chǎn)生的。這也是愛因斯坦的質(zhì)能方程式 E=mc^2中表達(dá)出來的時(shí)空觀。運(yùn)動量與質(zhì)量是等價(jià)互換的，也即與時(shí)空的關(guān)系。嚴(yán)格講，一切變動都因內(nèi)在時(shí)間而變動。
黑格爾的辯證法并沒有從變的概念開始，或從時(shí)間的概念開始，而選擇了從空間的概念開始。而《道德經(jīng)》開篇其實(shí)就導(dǎo)入了變的概念——“非”?！胺恰?，就是“變”，就是“化”，都是“道”之“名”（認(rèn)知）。
“道”，我們可以認(rèn)知，但認(rèn)知后的“道”與認(rèn)知前的“道”不同，發(fā)生了“認(rèn)知”變化?！懊?，也是如此，可以被認(rèn)知，但認(rèn)知后的“名”與認(rèn)知前的“名”不同，也發(fā)生了“認(rèn)知”變化?！罢J(rèn)知”也是“道”之名?！暗揽傻馈钡那耙粋€“道”是認(rèn)知的本體，后一個“道”是認(rèn)知的變化，即“道”的變化；而“常道”，就是指“道可道”中的第一個“道”——認(rèn)知本體。此外，從《道德經(jīng)》其它章節(jié)還有大量其它“道家”的著作中，我們能發(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于“變”、“化”、“非”、“否”本身的論述。
黑格爾在討論“有”時(shí)先行假定的“客觀”與“主觀”的二分，導(dǎo)致了在其辯證法中對“量”與“質(zhì)”的觀念的錯誤，是時(shí)空顛倒錯位了的。以此，對后來各概念的論述中，即不免產(chǎn)生矛盾。“量”與“質(zhì)”的關(guān)系，本質(zhì)是“時(shí)間”與“空間”的關(guān)系。我們更傾向于時(shí)空是同在的，而不能單獨(dú)存在。無空間的時(shí)間，無時(shí)間的空間，只在形而上的邏輯抽象中存在。因?yàn)椋@兩種邏輯上的存在，都不能形成“變”或“運(yùn)動”的概念，都是永遠(yuǎn)不能被感知的。感知，是基于“變”的概念的。黑格爾的“否定”的觀念，其實(shí)本意只能是表達(dá)“變”的觀念。
因此，從這點(diǎn)上看，康德們將“量”置于“質(zhì)”之先的觀念，雖然不是徹底理性的觀念，但也是自然的符合理性邏輯的一種觀念。最徹底的理性，即是對“無”的認(rèn)知——也即，對“無知”的認(rèn)知。而黑格爾在這里卻發(fā)生了過度形而上的邏輯錯誤。這種錯誤，應(yīng)該就是在其形成這種“斗爭的現(xiàn)實(shí)的辯證法”的不自然的觀念過程中形成的。黑格爾的這種錯誤也是比較嚴(yán)重的邏輯錯誤，它嚴(yán)重地誤導(dǎo)了人們的時(shí)空觀念。以至于給人們形成“唯物主義”觀念留下了理論空間。
黑格爾在討論“有”的時(shí)候進(jìn)行的邏輯（logos）“假設(shè)”給黑格爾本人不僅帶來了時(shí)空觀念的錯誤，也帶來了邏輯的混亂。比如黑格爾在講“有論”的邏輯時(shí)的順序是：客觀的有在先為正，主觀的有在后為反；而在講精神哲學(xué)的時(shí)候，又常是這樣的順序：主觀精神在先為正，客觀精神在后為反。甚至黑格爾的這種邏輯混亂，也給人們帶來了關(guān)于“主觀”與“客觀”的庸俗與混亂：一些人認(rèn)為“質(zhì)”是“客觀”的，“量”是相對“主觀”的；或者，“客觀”的角度是正確的，“主觀”的角度是不正確的。然而，事實(shí)上我們大家講的“客觀”的科學(xué)，就是要將人們“主觀”上的“質(zhì)”的概念轉(zhuǎn)化為“客觀”上的“量”的概念的一門學(xué)問。而能將“質(zhì)”進(jìn)行“量”化，才是真正的科學(xué)地講“道理”。而，空間上的“客觀”與“主觀”的概念，并沒有時(shí)間上的講“道理”的含義。黑格爾在其《自然哲學(xué)》中對時(shí)空的觀念是認(rèn)同了康德的時(shí)空觀念的。即，空間時(shí)間都是感性的直觀形式。然而，這是錯誤的時(shí)空觀。因?yàn)?，空間是感性的直觀形式；時(shí)間是理性的最簡單形式。人，之所以有理性，即是因?yàn)槟苷J(rèn)知時(shí)間，對時(shí)間的認(rèn)知深沉復(fù)雜。認(rèn)知時(shí)間，即認(rèn)知變動。人，強(qiáng)于其它生物之處，也就是因?yàn)閷r(shí)間的理解比較深：知道歷史，明白現(xiàn)在，懂得未來。
其實(shí)，嚴(yán)格地講，嬰兒的哭，不是純粹的感性直觀，而是最直觀的感性與最簡單的理性的結(jié)合，即人的本能。最直接的感性其目的只是單純的引起感性的注意；最簡單的理性即是感知到了內(nèi)在變化而對變化表達(dá)的“否定”。從這個角度講，康德的“批判”，即是最簡單的理性；而，黑格爾的“辯證”，不像康德那樣試圖把“先驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)”嚴(yán)格分開形成二律背反的矛盾，而是結(jié)合了客觀感性與主觀理性的復(fù)雜感性或復(fù)雜理性。因此，黑格爾的“辯證”確實(shí)是比康德的“批判”要前進(jìn)了一步。我們可以再體味一下，人們常講的“客觀”的感性，即是一種不在歷史時(shí)間維度上講“道理”的而是在現(xiàn)實(shí)空間上進(jìn)行“角色扮演”對立的感性，這就是現(xiàn)實(shí)中的黑格爾的辯證法——“主”“客”通過斗爭協(xié)商進(jìn)行統(tǒng)一，雖然這種“對立”在其理論中僅是個“假設(shè)”。這種通過“斗爭協(xié)商”得來的“統(tǒng)一”的結(jié)果，往往是偶然的而不是必然的。黑格爾辯證法將時(shí)間維度上的道理壓縮在現(xiàn)實(shí)空間中形成對立。只是人們主觀上認(rèn)為這樣就是講道理。而真正的道理，是《道德經(jīng)》闡釋出來的樸素辯證法，是經(jīng)由時(shí)間維度上的歷史檢驗(yàn)的。這也警示我們，尊重歷史，學(xué)習(xí)歷史，才能從歷史中掌握真正的“道理”。而通過黑格爾的辯證法，往往得到的是片面的歷史信息。
德國人的特點(diǎn)
德國人非常注重規(guī)則和紀(jì)律，干什么都十分認(rèn)真。凡是有明文規(guī)定的，德國人都會自覺遵守；凡是明確禁止的，德國人絕不會去碰它。
德國人很講究清潔和整齊，不僅注意保持自己生活的小環(huán)境的清潔和整齊，而且也十分重視大環(huán)境的清潔和整齊。在德國，無論是公園、街道，還是影劇院或者其它公共場合，到處都收拾得干干凈凈，整整齊齊。
德國人非常守時(shí)，約定好的時(shí)間，無特殊情況，絕不輕易變動。德國人應(yīng)邀到別人家做客或者是外出拜訪朋友，都會按點(diǎn)到達(dá)，不會讓主人浪費(fèi)時(shí)間干等或者不得不提前招待客人。否則的話，就是不禮貌，如有特殊原因無法準(zhǔn)時(shí)赴約時(shí)，都會向朋友表示歉意，并請求原諒。
從自身做起，愛護(hù)環(huán)境，懂得謙讓，注重紀(jì)律、守規(guī)...其實(shí)只要做到《弟子規(guī)》的內(nèi)容就可以。
擴(kuò)展資料：
在國籍上，德國人指的是擁有德國國籍的人在族群上，德國人可以包括以下幾個特征：和德意志文化有關(guān)聯(lián)以德語為第一語言德意志裔人：祖先來自德國或是曾經(jīng)屬于德國的地區(qū)者。
德國出生的知名人士：
哲學(xué)：黑格爾，馬克思（德裔猶太人），恩格斯（德國容克族叛族者），康德，尼采
政治：西西公主，喬治一世，葉卡捷琳娜二世，阿登納，俾斯麥，默克爾
經(jīng)濟(jì)：卡爾·本茨，費(fèi)迪南德·保時(shí)捷，維爾納·馮·西門子，梅耶·羅斯柴爾德，卡爾·蔡司，羅伯特·博世，埃米爾·貝利納（唱片之父，百代EMI創(chuàng)始人），保羅·路透，賽奧·阿爾布萊希特兄弟，阿道夫·達(dá)斯勒
文學(xué)：歌德，席勒，格林，海涅
宗教：馬丁路德
音樂：貝多芬，巴赫,Enigma(英格瑪),ZEDD,David Garrett
德國人非常守時(shí)，約定好的時(shí)間，無特殊情況，絕不輕易變動。在德國，公交車有著嚴(yán)格的發(fā)車時(shí)刻表，每條線路根據(jù)具體情況，發(fā)車間隔5~30分鐘不等，公交車晚點(diǎn)一般不會超過1分鐘。待人誠懇，凡是他們能辦的，他們都會馬上告訴你“可以辦”。凡是他們辦不到的，他們也會明確告訴你“不行”。
德國人很少亂扔垃圾，因?yàn)樗麄冎拉h(huán)境的重要性，即便身在外國，他們也多數(shù)如此。一個故事非常有名，一個中國人和一個德國人在中國爬山，由于沒找到垃圾箱，這個德國人拿著自己的冰糕棍一路走下山，找到了一個垃圾桶后才扔掉。
德國聯(lián)邦統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，德國家庭平均每月花在吃飯上的錢(包括飲料和煙、酒)只占凈收入的14.3%。德國人去別人家造訪帶很簡單的禮物：一瓶酒、一板巧克力、一本書或者一束花……價(jià)值從幾歐元到幾十歐元不等。
德國人的消費(fèi)比較個性化，并不相互攀比。追時(shí)尚的人首先是根據(jù)自己的喜好選擇品牌，而不會輕易受他人的影響或跟大牌明星看齊。所以在德國人身上，你不會看到很多LV手包或奢華的手表。
德國的人在使用公共交通工具時(shí)，上車時(shí)沒人查票，買票、檢票全憑自覺。德國實(shí)行垃圾分類處理已有多年，廢紙、玻璃瓶、塑料包裝和生活垃圾都分別傾倒在外觀顏色不同的垃圾箱里。
經(jīng)常見到有人提著一大堆廢瓶，一一扔進(jìn)相應(yīng)的垃圾箱，而不是不分青紅皂白地一扔了之。行人過街時(shí)，即便無車駛過，也仍規(guī)規(guī)矩矩地等在路邊，直到綠燈亮?xí)r才起步。聽音樂會，樂隊(duì)指揮的指揮棒一揮起，全場傾刻之間變得鴉雀無聲。
參考資料：百度百科——德國人
德國精神——德版“我們不一樣!”
Forest Wang 2011.11.02
有這么一個小故事： 一百多年前， 德國人在山東修建了膠濟(jì)鐵路，包括立在淄博八陡鎮(zhèn)的一座鐵路橋。 在那座橋使用了近百年后的2004年，濟(jì)南鐵路局收到了那座橋德國建造方發(fā)來的傳真，大意是說，那座橋設(shè)計(jì)壽命只有一百年，現(xiàn)在時(shí)間已到， 建議立即拆除， 否則因?yàn)闃蜻^期使用所造成的事故， 德國方面不負(fù)任何責(zé)任。。。 。。。
德國人做事就是這么有點(diǎn)與眾不同， 給好多人留下的印象是慢條斯理，不急不忙，按條條框框來，過于認(rèn)真，有點(diǎn)死板。。。 但在人類近代歷史上， 德國的發(fā)展與成就卻是非常出眾， 在世界各國中屈指可數(shù)的。
德國的工業(yè)革命起步比英國晚不少， 而且剛開始時(shí)，德國還是四分五裂， 在當(dāng)時(shí)只是個地理概念上的名稱。 在19世紀(jì)30年代德國工業(yè)化革命開始后， 大部分邦國之間先逐步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)一，到50、60年代， 工業(yè)革命進(jìn)入了高潮時(shí)期。 之后“鐵血宰相”俾斯麥憑借著其超人的才能和膽識以及強(qiáng)硬的武力政策，于1871年最終實(shí)現(xiàn)了德意志統(tǒng)一， 結(jié)束了德國長達(dá)九百多年的長期分裂狀態(tài)。 完成了統(tǒng)一后的德國經(jīng)濟(jì)騰飛的力量更是一發(fā)不可收拾，用短短30年的時(shí)間走完了英國差不多200年走過的路程，迅速崛起而成為當(dāng)時(shí)世界第二經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)國， 震撼了整個世界。 后來德國先后經(jīng)歷了一戰(zhàn)和二戰(zhàn)， 走了兩段很大的彎路。 二戰(zhàn)后西德又一次從滿目瘡痍的廢墟上迅速崛起， 東西德也能在分裂幾十年后走向了統(tǒng)一。 直到今天，德國依然是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之一。
除了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的成功， 德國在科學(xué)技術(shù)， 哲學(xué)， 文學(xué)，音樂等等領(lǐng)域也取得了很大的成就，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。 德國孕育出來的巨匠級杰出人物數(shù)不勝數(shù)，有黑格爾， 康德， 馬克思， 恩格斯， 歌德， 席勒，巴赫， 貝多芬，愛因斯坦。。。 自諾貝爾獎開始頒發(fā)以來，已經(jīng)有超過76位德國人成為諾貝爾獎得主。
德國先后歷經(jīng)了三次幾乎毀滅性的打擊， 之后卻都能在很短時(shí)間內(nèi)重新站起來， 并迅速崛起， 不是一般國家，民族所能做到的。 那靠的絕對不是偶然因素，肯定離不開這個國家，民族長期積淀下來的深層次的某種很特別的精神，德國精神！
德國是典型的后崛起的工業(yè)化國家， 其驚人的崛起速度和力度， 使得德國成了許多國家探索自身發(fā)展道路過程中努力研究和學(xué)習(xí)的成功典范。 早在十九世紀(jì)下半葉，日本就奉德國為學(xué)習(xí)的榜樣， 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也取得了很大的成功。 那時(shí)中國和德國也有些接觸， 但上面提到的“鐵血宰相”俾斯麥這么一位歷史強(qiáng)人，杰出的政治家，外交家，戰(zhàn)略家，那時(shí)通過自己銳利獨(dú)到的眼光，切中要害的分析比較，得出的結(jié)論是：“中國和日本的競爭，日本必勝，中國必?cái)?。因?yàn)槿毡镜綒W洲來的人，討論各種學(xué)術(shù)，講究政治原理，謀回國做根本的改造；而中國人到歐洲來的，只問某廠的船炮造得如何，價(jià)值如何，買了回去就算了?！?也許中國人不服， 但之后的甲午戰(zhàn)爭，以及20世紀(jì)上半葉發(fā)生的日本對中國的全面侵略， 讓后人不得不佩服這位德國偉人的精準(zhǔn)預(yù)言。
當(dāng)今中國經(jīng)過過去三十年的改革開放， 已經(jīng)取得了不少成就，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)總量已超過德國（但德國國土面積只是我國江蘇省的三倍左右，總?cè)丝趧t和江蘇省差不多）。了解德國精神的內(nèi)涵，研究和學(xué)習(xí)德國精神， 對于一個企業(yè)， 一個國家保持持續(xù)，健康，穩(wěn)定的發(fā)展具有極其重要的借鑒意義。
大約十年前， 我有機(jī)會在德國呆過一段時(shí)間，期間也游覽了德國中南部大大小小不少地方， 這里我結(jié)合我在那里的所見所聞， 簡單地介紹一下德國，德國社會和德國人都有些什么特別的地方。
那一年， 剛到德國不久， 就趕上了南方的狂歡節(jié)。 那年當(dāng)?shù)氐目駳g節(jié)恰好和我們的春節(jié)是同一天。 狂歡節(jié)快要結(jié)束的時(shí)候， 剛好是我們春節(jié)午夜敲鐘時(shí)間。 德國朋友們熱情邀請我們一起喝啤酒狂歡， 喝的過程中， 我發(fā)現(xiàn)朋友家不到8歲的小女兒一直站在一堆正在狂歡的大人旁等著收集大人們喝空的啤酒瓶， 先是不解，后來問了才知道，退空的啤酒瓶是能拿回錢的。 德國人不差錢，但這么小的小孩就已經(jīng)從小養(yǎng)成了勤儉節(jié)約，不浪費(fèi)的好習(xí)慣，而且有實(shí)際行動。
在德國， 很多飲料瓶都不是一次性的，而是可以回收再用。 德國人習(xí)慣于買整箱整箱的飲料運(yùn)回家或者放到辦公室， 喝完后再整箱整箱地退回空瓶。
在德國， 五十多萬人的城市已經(jīng)算得上是相當(dāng)大的城市了， 而且城里高樓不多， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國的城市。 很多人都住在郊外， 甚至很偏僻的地方。 為了節(jié)約費(fèi)用， 住在郊外的不少德國家庭都是自己建房屋。 一般是請上幾個有建筑， 電工資質(zhì)的專業(yè)人員保證質(zhì)量（多為朋友或熟人介紹），施工則主要由朋友，親戚一起幫忙完成。 如果資金跟不上，或者時(shí)間不夠（因?yàn)閹兔Φ娜硕鄶?shù)只在周末空多點(diǎn)）， 一般蓋好第一層后先住進(jìn)去， 然后有時(shí)間， 有錢了， 再慢慢往上加蓋， 前前后后歷時(shí)好幾年是很常見的。 如果條件允許， 還要盡量利用上多余的房間賺點(diǎn)錢，比如開成家庭旅館。 我住宿的地方就是這樣的，房東擁有很多的奶牛， 和大片的綠草地， 樹林， 據(jù)他介紹， 他家那棟房子就是他家人和親戚朋友一起慢慢建起來的，前后斷斷續(xù)續(xù)一共花了有五年時(shí)間。
在德國， 主人招待客人哪怕是喝白開水， 都常常是要先問清楚是要倒一杯還是半杯，如果你要了一杯， 卻沒喝完是很不好的事情。
德國人平時(shí)飲食很簡單， 最常見的是就是面包，似乎只要填飽肚子就行了， 不像中國有那么多的美食。德國人差不多只是為了生存而吃， 不像很多中國人幾乎可以說是為了吃而生存。
在德國人有業(yè)余愛好， 有專長的比較多， 有的喜歡開飛機(jī)， 有的精于滑雪， 有的喜歡帆船， 有的喜歡獨(dú)木舟， 足球就不用提了。 實(shí)用一點(diǎn)的， 不少男人會自己搗鼓汽車， 有的人會理發(fā)， 有的人會裁縫等等。 這樣，朋友， 親戚之間就會利用各自專長互相幫忙， 節(jié)省費(fèi)用。 有一次正漫步在一片非常開闊的綠草地里欣賞遠(yuǎn)處雪山美景呢， 碰到一對朋友夫婦正開車經(jīng)過， 他們停下車來打招呼， 一問才知道他們正開車去親戚家， 就是為了去請親戚幫忙理個發(fā)。
德國提倡節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。 垃圾分類回收開始得比較早， 而且做得非常好， 家家戶戶都很自覺。 比較特別的是，除了一般紙類和玻璃類可回收垃圾要分類放外， 還有有機(jī)垃圾分類， 主要包括果皮之類的， 可以收集起來當(dāng)很環(huán)保的有機(jī)肥料。
據(jù)說是為了照顧周末大量去外地看德甲球賽的球迷， 德國火車運(yùn)營公司推出了周末優(yōu)惠票價(jià)， 可以五個人共用一張票， 全境內(nèi)火車都有效（除去部分快車）， 價(jià)格非常優(yōu)惠。 有一次我們坐上斯圖加特往北的列車， 剛坐下來一會兒， 就先后有兩個人過來問我們是不是用的周末票， 希望能和我們共用，這樣他們就不用另外花錢買票了，可以省錢， 我們很爽快地答應(yīng)了。 后來通過交談了解到，他們一個是來自牙買加年輕男孩，另一個是趕去波恩上班的年輕德國女孩， 這樣一來，是來自三大洲，三種膚色的人共用了一張周末票。 后來車箱里來了個列車員查票，我說我們幾個是朋友， 買的一張票，他看看我們， 笑了笑說：“ 哈哈，我知道你們是朋友”。
美國的著名大超市沃爾瑪?shù)觊_遍全球， 靠的是量大， 以較低價(jià)格擠垮世界各地眾多本土競爭對手，它在很多國家都很成功， 但在德國卻是失敗的， 據(jù)說后來干脆退出了。 在德國， 全國從大城市到小鎮(zhèn)，到處都可以見到德國本土的阿迪超市。 阿迪更知道精打細(xì)算，節(jié)約經(jīng)營成本， 既幫顧客選好的商品，同時(shí)又能提供更低的價(jià)格。 華麗的裝飾， 布置，貼身周到的服務(wù)不是阿迪的特色，迎合德國人不求華麗只求實(shí)在的口味才是阿迪成功的根本， 據(jù)說阿迪里面的員工很少， 但要求每個人卸貨， 上貨，收銀什么工作都要能做， 為了節(jié)約，商場里對暖氣， 照明的使用有詳細(xì)的規(guī)定。
其實(shí)德國人勤儉節(jié)約的習(xí)慣不是現(xiàn)在才有的， 也不分貧富貴賤，是傳統(tǒng)美德。 十八世紀(jì)的普魯士國王腓特烈大帝的父親威廉一世就非常節(jié)儉，他平時(shí)飯菜非常簡單， 幾乎食不果腹，節(jié)儉已到了慳吝的地步，有“乞丐國王”之稱。 而腓特烈大帝在節(jié)儉方面更有過之而無不及， 同時(shí)他工作也非常勤奮， 每日只睡四個小時(shí)。 他號召全體國民節(jié)儉并以身作則，絕對禁止宮廷的奢華排場，他本人平時(shí)只穿士兵服，畢生只有一件禮服。 他只希望國家能夠強(qiáng)大。 在他逝世二十年后， 拿破侖率領(lǐng)法軍大敗普軍， 之后拿破侖來到他墓前，用馬鞭指著墓碑對手下的將領(lǐng)們感嘆道：“要是他還活著，我們今天就不可能站在這里了”。
在德國街頭甚至很偏僻的地方，深夜雖然很少有車來往了，往往還能看到有行人孤零零地站在人行道旁耐心地等綠燈。 在沒有紅綠燈的斑馬線附近， 車子看到有行人等著過馬路，是要主動停下來， 揮揮手， 示意行人先過的。 而中國只是仿制了西方馬路上的紅綠燈， 斑馬線，卻沒人在乎其準(zhǔn)確定義。有些人行道綠燈，斑馬線對行人反而成了危險(xiǎn)信號。 好在最近幾年已經(jīng)有個別城市開始關(guān)注這個問題， 并取得了明顯的進(jìn)步。
有一次領(lǐng)著一大幫德國同事一起拜訪中國客戶， 他們大多是第一次來。 看到中國城市里人車交匯，汽車鳴笛聲此起彼伏的混亂景象他們很驚奇， 很是看不懂交通規(guī)則，邏輯，只感覺眼花， 說在中國他們根本不敢開車。 還開玩笑說， 他們來過中國才終于想明白一件事：F1方程式賽車中最杰出車手有德國的舒馬赫，卻沒見過有中國車手參賽， 難怪呢，恐怕就是因?yàn)橘愜嚿蠜]有裝喇叭！
德國的火車站， 地鐵站入口見不到檢票閘口，也沒有工作人員檢票，月臺是可以隨便出入的。 只在火車上偶爾有人查票。 據(jù)說如果沒票，給查到后， 罰款會很重， 也會記到個人信用記錄里面， 以后想貸款等等就麻煩了。 在德國社會里，誠信很重要， 沒有信用是要付出很大代價(jià)的。
與德國隔鄰的法國就明顯不同了， 巴黎地鐵有比人還高的自動檢票門， 世界聞名的埃菲爾鐵塔前的草坪是由人隨便踩踏的，一大塊一大塊的土都露了出來， 大風(fēng)吹過， 空中滿是塵沙， 路邊也不時(shí)有小販突然沖到你面前兜售小商品。
在德國公共場所，大家交談時(shí)一般盡量壓低音量， 力求不影響周圍的人。 在火車上，安靜地看書學(xué)習(xí)的人也很多。有一次在火車上碰到一幫中國留學(xué)生，他們帶著小電視機(jī)等家當(dāng)轉(zhuǎn)去新的學(xué)校上學(xué)， 幾個人席地而坐， 圍坐在電視機(jī)紙箱旁打牌， 很有中國特色， 但與周圍的氛圍卻顯得極不協(xié)調(diào)。
德國人做事喜歡講原則， 凡事總是力求在法律條文， 規(guī)定等等里找到依據(jù)。
有個小笑話：一次有個德國官員在大街上被人用柿子砸了， 證據(jù)確鑿，打人者被抓了起來。 按法律規(guī)定， 用柿子打人的話， 用青柿子砸要罰重些， 而用紅柿子罰得輕些， 主要是考慮兩種柿子軟硬不同， 被打者疼痛程度不同。 后來經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查， 那次用來砸人的既不是青柿子， 也不是紅柿子， 而是黃柿子。 因?yàn)榉蓷l文沒有寫明用黃柿子砸人該怎么處罰， 于是砸人者又被釋放回家了。
十八世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)德國統(tǒng)一的皇帝威廉一世，就曾經(jīng)因?yàn)閺?qiáng)行拆遷問題，吃過他行宮旁的磨坊主的官司，而最后法院判下來，竟然是皇帝輸了， 還要賠錢。 現(xiàn)在已經(jīng)到了二十一世紀(jì)， 中國還在為拆遷鬧騰著呢， 不知道150年前德國的那樣的事何時(shí)也能在中國發(fā)生。
前任德國平民總理施羅德在任期間，如果要選擇住政府提供的豪華別墅，需要按規(guī)定付房租， 但實(shí)在太貴了，他付不起，只好花少點(diǎn)的錢和妻子一起租住在辦公室旁的一套兩室的小公寓里。 如果是周末或因私事外出， 他是不能隨便用政府給他配的防彈車的， 要用就得付費(fèi)。 如果因公外出， 妻子隨行用車或者搭乘飛機(jī)， 妻子也是需要付費(fèi)的。 這樣太麻煩了， 所以施羅德自己出去經(jīng)常寧愿開著自己破舊的大眾車，讓保鏢們坐在那輛豪華防彈車?yán)锔诤竺妗?真是有些不可思議。 就憑這樣的規(guī)定， 估計(jì)德國總理這樣的職位對中國的小村長們絕對沒有吸引力。
德國人的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真是全世界有名的， 這樣的態(tài)度不僅僅體現(xiàn)在重要的事情上，可以說事無巨細(xì)都力求以認(rèn)真的態(tài)度來對待。
有一次下班后路過附近一個村莊， 看到一家子正好在給自己家院子草坪的安裝圍欄，那點(diǎn)事看起來很簡單， 就是在地上豎幾根木頭柱子， 然后在柱子之間拉上繩子。 但男主人立柱子的時(shí)候， 不是用錘子猛砸?guī)紫铝耸拢?而是蹲在地上，用一些專業(yè)的儀器，仔細(xì)校準(zhǔn)每一根柱子的垂直度！
如果一根針不小心掉到草地上， 很難找， 德國人會先確定一個比可能有針的地方更大的搜尋范圍， 然后將此范圍用垂直線隔成一個個小方格， 逐個找（可能用放大鏡）， 找過的區(qū)域就做個記號， 直到找到針為止。 聽起來似乎有點(diǎn)夸張， 其實(shí)一點(diǎn)也不， 德國人工作中就是這樣， 不是依賴小聰明，而是更講究系統(tǒng)化的科學(xué)方法。
煮雞蛋是家家都少不了的日常事，德國人煮起來不是靠感覺，估計(jì)時(shí)間差不多就行了，而是往往根據(jù)個人口味， 確定好火力大小，以及需要煮的時(shí)間， 精確到秒，比如三分三十秒，然后每次遵照執(zhí)行，有的還要用個小定時(shí)鬧鐘來協(xié)助控制。煮的時(shí)間短雞蛋不夠熟， 時(shí)間長就是浪費(fèi)了。
在德國公司里， 你經(jīng)?？梢钥吹焦こ處焸兌酥Х缺墼谝黄痖e聊， 顯得悠閑自得，不急不忙，其實(shí)大家工作起來都很賣力，而且重要的是很講究工作方式，都是按計(jì)劃，流程走，一步一步有板有眼。 這樣開發(fā)出來的產(chǎn)品一般很難在其中找到哪個零件是多余的， 哪個是缺失的，為什么這么做， 為什么不那么做， 總是有根有據(jù)。
以前陪德國同事見國內(nèi)客戶， 聽到最多的抱怨就是嫌德國人做事慢，對此德國人往往一笑了之， 他們相信項(xiàng)目結(jié)束后好好比較結(jié)果，質(zhì)量， 客戶會慢慢明白德國人是不是真的慢， 或者這樣的慢是不是值得的。
德國人一般是不怎么喜歡平凡跳槽， 更不會隨便換工種，在德國公司你會見到不少年齡偏大的人， 在同一家公司一干就是十幾二十年，而且工作變化不大。 很多人經(jīng)過多年的專業(yè)積累，能在某一方面鉆研得很深， 成了這方面的專家，別人很難替代。
德國人的認(rèn)真態(tài)度，還體現(xiàn)在幫助別人方面。
有一次坐火車去德國南部小鎮(zhèn)菲森游覽著名景點(diǎn)新天鵝堡，在一個中途小站要換乘另一趟火車。 一列火車到了， 但由于廣播通知講是德語， 我不太肯定是否就是我們該上的火車， 我就趕忙去問站臺上一個等車的年輕人。 他非常熱心， 說就是這趟火車。 但他害怕搞錯了會耽誤了我們的行程， 就要我們稍等， 然后飛快地跑到車頭去問司機(jī)， 確認(rèn)了以后再跑回來告訴我們。 怕我們時(shí)間來不及，他還讓司機(jī)等了我們幾十秒，等我們上車了才開。我們很感激這位德國小伙子， 但可惜的是恐怕永遠(yuǎn)也無法找到這位曾經(jīng)熱心幫助過我們的人了。
還有一件事我一直都不會忘記，一天晚上刮起了大風(fēng)，我們放在住處陽臺上已看過的半張中文報(bào)紙給風(fēng)從陽臺上刮了下去。 因?yàn)椴粶?zhǔn)備留了， 自己也沒怎么去多想。 但第二天下樓時(shí)， 發(fā)現(xiàn)房東已經(jīng)幫忙從院子撿回了報(bào)紙， 疊得整整齊齊， 放在我上樓必經(jīng)的樓梯口了?？吹侥前敕輬?bào)紙時(shí)，我心里滿是慚愧和震撼！ 細(xì)心處事， 盡力幫人同時(shí)又盡量避免擾人， 堪稱完美！
好多人對德國人的印象是做事非常死板， 其實(shí)也不全對。除了前面提到的小伙讓火車司機(jī)等我們一會兒之外， 還有一次， 我坐火車時(shí)第二次碰上了住在同一小鎮(zhèn)上的一位退休老人，兩人聊得很多， 等我準(zhǔn)備下車轉(zhuǎn)車的時(shí)候， 她發(fā)現(xiàn)我轉(zhuǎn)車時(shí)間可能來不及， 就要幫我聯(lián)系車站管理人員， 要求下一趟火車等我一會兒， 我怕麻煩， 謝謝她了。 到現(xiàn)在我都不明白， 這樣的事在德國怎么會經(jīng)?？赡馨l(fā)生的。 另外還有一次是我們坐夜車去盧森堡， 中途要多次轉(zhuǎn)車，天黑前過了美因茲， 沿萊茵河北上， 河兩岸風(fēng)景很美， 有不斷跳出來的古老城堡。 后來很夜了， 要在一個無名小站轉(zhuǎn)車， 沒看清， 上錯了一輛國際長途火車，火車方向到是對的， 只是我們手上的周末票不能用， 應(yīng)該另外買票。 我就跟列出員做了解釋， 他了解清楚情況后， 答應(yīng)我們不需要另外買票， 到下一個?？空鞠萝嚲托辛?。 下車了， 列車員還友好地跟我們打招呼， 祝我們旅途愉快。
德國人確實(shí)也有些習(xí)慣， 或者思維方式我們比較難理解。 有一次我混在一大批同事浩浩蕩蕩的隊(duì)伍里去大教堂開工會會員大會， 輪到“領(lǐng)導(dǎo)”演講了， 在演講者走上臺的時(shí)候， 我照習(xí)慣準(zhǔn)備鼓掌歡迎， 但發(fā)現(xiàn)大家都沒有任何反應(yīng)。 我不解， 問同事為什么沒人鼓掌歡迎。 同事回答說， 我們還不知道他要說什么呢，怎么好鼓掌呢？ 等他講完了說不定我們不滿意，還要給他喝倒彩呢。 還有個小笑話， 有一次在公司里和同事聊天的時(shí)候，有一只大蒼蠅叮在了同事的咖啡杯上。他好像看到了，卻沒見有什么反應(yīng)，過了一會兒還是沒有，我愣住了， 用手一直指著他的茶杯，想提醒他，卻愣得講不出話來。他還是沒反應(yīng)，后來我終于喊出”蒼蠅。。。”。 只見他朝茶杯撇了一眼，又輕輕地?fù)芰藫苁?，說道：“隨它去吧， 蒼蠅只不過是肚子餓了而已”。
只有事事都以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度對待， 才可能有德國制造， 才能出德國質(zhì)量。
全世界都知道，現(xiàn)在的德國制造就是質(zhì)量信得過的代名詞。 而就是在19世紀(jì)80年代， 在英國市場上，德國產(chǎn)品還是假冒偽劣產(chǎn)品的代名詞，質(zhì)量很差的德國貨是靠低價(jià)格占據(jù)市場一角。 后來英國不得已強(qiáng)制要求所有產(chǎn)品必須標(biāo)示原產(chǎn)地。 德國企業(yè)無法再混下去，痛定思痛， 下大決心提高產(chǎn)品質(zhì)量， 經(jīng)過幾十年的努力， 終于徹底改變了德國產(chǎn)品質(zhì)量， 重新樹立了德國制造的國際形象。
有一次受邀到當(dāng)?shù)匾晃挥忻碾娮蛹夹g(shù)專家家里做客， 吃過飯，老人領(lǐng)我們參觀了他引以為豪的房子。 整棟樓是他自己設(shè)計(jì)， 自己家人和朋友們一起幫忙搭建起來的，他的愛妻是電腦軟件工程師，同時(shí)也是建造這棟樓的主力。 樓內(nèi)所有燈都是節(jié)能電子自動開關(guān)， 是老人自己設(shè)計(jì)裝配的。 地下室是他的私人實(shí)驗(yàn)室， 排放著很多高級電子儀器。 而在頂層閣樓， 擺放著老人酷愛的業(yè)余無線電臺， 他玩了幾十年了。 他介紹說， 那個主電臺是電子管的，體積比較大，是二戰(zhàn)期間德國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)場上用過的。 雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火， 之后又差不多過了六十年， 電子技術(shù)也早已進(jìn)步了好幾代， 那電臺卻一直工作得很好！
也就在那段時(shí)間， 有一位德國朋友向我抱怨他剛剛在超市里買了雙中國產(chǎn)的塑料拖鞋， 雖然價(jià)格很便宜， 但他只穿了三天就壞了， 搞得他很后悔， 很郁悶。
德國人做事喜歡在行動前先做好詳細(xì)周密計(jì)劃，做好各種應(yīng)對準(zhǔn)備， 計(jì)劃時(shí)間精確到分鐘甚至更短。
有了計(jì)劃就堅(jiān)決執(zhí)行。 德國人的恒心和執(zhí)行力是令人驚嘆的。
坐落在德國南部的烏爾姆有個大教堂， 不是世界最大的， 卻是目前世界上最高的。 教堂始建于1377年，經(jīng)過166年的時(shí)間，教堂才開始投入使用。這時(shí)的教堂高度為七十多米。到了19世紀(jì)后期，人們才開始修建教堂的塔尖。最后完工是在1890年， 這樣從設(shè)計(jì)到最后完工， 前后有五百多年的時(shí)間。 工程本身并不算十分巨大，比我們的高鐵差多了， 但其工程的時(shí)間跨度以及延貫性很是令人吃驚，很能提現(xiàn)德國人的“慢”， 這在中國是不可想象的。 中國城市的街道經(jīng)常是今天挖了明天填， 后天再挖，這樣練就出的修建路橋的本領(lǐng)屬世界一流確實(shí)是沒話說的。 房子，建筑情況也差不多，建成短短幾年后換個市長什么的， 前面一屆的規(guī)劃就要改，工程也要給拆掉一些重建了。 而在德國哪怕是個小鎮(zhèn)， 鎮(zhèn)中心的路多是用石塊鋪建的，很牢，估計(jì)人家的規(guī)劃就是用幾百年。
德國人很講究團(tuán)隊(duì)合作。在2010年的南非世界杯上，德國戰(zhàn)車先在1/8決賽中橫掃英格蘭， 后又在1/4決賽中4:0羞辱阿根廷，靠的就是團(tuán)體作戰(zhàn)， 比賽中球員互相配合，有大批人專門輸送炮彈， 不會只為自己出風(fēng)頭浪費(fèi)更好機(jī)會。 足球比賽比的就是團(tuán)隊(duì)配合。 德國歷屆世界杯成績穩(wěn)定， 而中國不太可能進(jìn)得了世界杯決賽圈， 并不讓人覺得奇怪， 在體育賽場上，中國人出成績的項(xiàng)目多集中在單人項(xiàng)目上， 人一多就搞不好了， 男足就是個比較典型的例子。
在德國周末街上是很少有人的，尤其是周日， 所有店鋪關(guān)門。 我住在風(fēng)景秀美的小村里， 窗外就是偌大的鋪滿綠草的山丘（比我們電腦上常見的大片綠草的背景圖片還要漂亮許多）， 而遠(yuǎn)處就是阿爾比斯山脈， 可以看到山上皚皚白雪。 晚上天黑后， 大家基本上都閉上門窗，安靜地呆在自己家里，只不時(shí)從遠(yuǎn)處的教堂傳來報(bào)時(shí)的鐘聲，在這樣遠(yuǎn)離喧囂的環(huán)境中你自然會放松身心，只剩下思考， 再思考。。。。。。 寧靜致遠(yuǎn)，身在其中就不難理解，為什么德國能孕育出一大批偉大的哲學(xué)家，音樂家， 思想家， 諾貝爾獎獲得者， 而近代中國。。。
德國詩人海涅這么形象地形容德國哲學(xué)家：“戴一頂小睡帽，睡帽下面的頭腦里卻醞釀著翻天覆地的思想 ”。
我們仰望康德，而康德仰望星空 - 這是對偉大哲學(xué)家所處高度的最恰當(dāng)?shù)拿枋隽恕?康德曾經(jīng)連續(xù)11年沒成果發(fā)表，這期間他頂住了好多來自各方的壓力，成日望著遠(yuǎn)處的教堂頂獨(dú)自沉思，在蕓蕓眾生難以企及的高度孤獨(dú)地探索著哲學(xué)問題，最后一蹴而就寫成哲學(xué)史上的不朽巨作《純粹理性批判》。
不可回避的是，德國法西斯在二戰(zhàn)中犯下了滔天罪行，不僅給其它國家， 人民帶來了嚴(yán)重傷害， 也給德國人民自身帶來了深重苦難。 該怎么對待這段歷史問題呢？ 1970年， 西德總理勃蘭特在波蘭猶太人死難者紀(jì)念碑下突然下跪， 并祈禱：“上帝饒恕我們吧， 愿苦難的靈魂得到安寧?！?， 同時(shí)， 時(shí)任西德總統(tǒng)的赫利也向全世界發(fā)表了著名的贖罪書。 勃蘭特一跪， 讓受害民族淡化了心中的憤怒， 并轉(zhuǎn)化為感動的淚水，也讓德國后人放下了心頭沉重的包袱，贏得了自尊，能夠抬起頭來， 重返世界， 回歸到正常的發(fā)展道路。 勃蘭特因此獲得了諾貝爾和平獎。
德國總理的下跪謝罪，是日本人怎么也學(xué)不到的，也是不愿意學(xué)的，那是日本人到達(dá)不了的境界。 日本戰(zhàn)敗投降后，戰(zhàn)犯一直被供奉在“靖國神社”， 不少屆首相和內(nèi)閣都高調(diào)前去參拜。 而在中國就有點(diǎn)可悲了，1937年日本在南京制造了南京大屠殺，30萬手無寸鐵的老百姓或者沒有武裝的軍人被日本人殺掉， 這么駭人聽聞的慘案發(fā)生后過了快半個世紀(jì)， 直到1985年當(dāng)?shù)卣旁诖笸罋⑦z址之一的萬人坑建成一個侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，而在2004年之前老百姓還是必須要先交錢買了門票才能被放進(jìn)去的， 門票錢去了哪里也不知道。
二戰(zhàn)期間， 位于柏林的威廉皇帝紀(jì)念教堂被盟軍炸彈擊中，教堂頂部被削掉一大截。 德國人沒有因?yàn)槠溆械K觀瞻而拆除，而是保留炸毀后的原樣，連教堂外的時(shí)鐘至今還停留在被炸時(shí)的時(shí)刻，只是在其旁邊新建了一座教堂， 以此時(shí)刻警示著后人。
法蘭克福市中心的教堂和廣場二戰(zhàn)中被夷平， 之后德國人在重建過程中，盡量使用原來的磚頭， 所以現(xiàn)在還能看出重建的痕跡， 那簡直是個奇跡。 法蘭克福剛被炸毀后的教堂和周圍街區(qū)的珍貴黑白照片還被做成了明信片， 我自己也買了一張留著紀(jì)念。
德國和德國人， 有點(diǎn)不一般， 甚至有點(diǎn)怪怪的， 但德國的近代成功崛起的歷史告訴我們， 重視教育，科學(xué)為上，團(tuán)隊(duì)合作，不屈不撓，開拓進(jìn)取，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，勤儉節(jié)約，服從執(zhí)行， 實(shí)而不華等等構(gòu)成了德國精神的內(nèi)涵，是推動其不斷進(jìn)步的動力。
可以摘抄的好句有哪些？
和大家分享由30本名著濃縮的30句：
01
真正有氣質(zhì)的淑女，從不炫耀她所擁有的一切，她不告訴人她讀過什么書，去過什么地方，有多少件衣服，買過什么珠寶，因?yàn)樗龥]有自卑感。
——《圓舞》
02
最佳的報(bào)復(fù)不是仇恨，而是打心底發(fā)出的冷淡，干嘛花力氣去恨一個不相干的人。
——《我的前半生》
03
無論多豪華的婚禮都不代表幸?；橐?，兩個人終生相處和睦與否和筵開幾席、多少首飾全無關(guān)聯(lián)。
——《小紫荊》
04
無論做什么，記得為自己而做，那就毫無怨言。
——《流金歲月》
05
兩個人的適配是一種內(nèi)心感覺，而不是一種視覺，千萬不要因滿足視覺而忽視感覺。
——《花常好月常圓人長久》
06
我的歸宿就是健康與才干，一個人終究可以信賴的，不過是他自己，能夠?yàn)樗麚P(yáng)眉吐氣的也是他自己，我要什么歸宿？我已找回我自己，我就是我的歸宿。
——《胭脂》
07
要生活得漂亮，需要付出極大忍耐，一不抱怨，二不解釋，絕對是個人才。
——《變形記》
08
凡事想別人感激，那是必然要失望的。
——《故園》
09
我也想清楚了，婚姻根本就是那么一回事，再戀愛得轟動，三五年之后，也就煙消云散，下班后大家扭開電視一齊看長篇連續(xù)劇，人生是這樣的。
——《獨(dú)身女人》
10
無論怎么樣，一個人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒有人愛，越要愛自己。
——《星之碎片》
11
生命像流水，這些不快的事總要過去，如果注定一輩子要這么過，再不開心也沒有用。
——《女人三十》
12
生命從來不是公平的，得到多少，便要靠那個多少做到最好，努力的生活下去。
——《我們不是天使》
13
行樂及時(shí)，上天給你什么，就享受什么。千萬不要去聽難堪的話，一定不去見難看的人?；蛘呤亲鲭y做的事情，愛上不應(yīng)愛的人。
——《電光幻影》
14
生活中無論有什么閃失，統(tǒng)統(tǒng)是自己的錯，與人無尤，從錯處學(xué)習(xí)改過，精益求精，直至不犯同一錯誤，從不把過失推諉到他人肩膀上去，免得失去學(xué)乖的機(jī)會。
——《阿修羅》
15
真正的才華如火焰般難以收藏，總會燎原。
——《曾經(jīng)深愛過》
16
人一定要受過傷才會沉默專注，無論是心靈或肉體上的創(chuàng)傷，對成長都有益處。
——《花解語》
17
失去的東西，其實(shí)從來未曾真正地屬于你，也不必惋惜。
——《玫瑰的故事》
18
何必向不值得的人證明什么，生活得更好，乃是為你自己。
——《忽而今夏》
19
有能力的人影響別人，沒能力的一群受人影響。
——《喜寶》
20
聰明人，無謂爭意氣。
——《連環(huán)》
21
做人要含蓄點(diǎn)，得過且過，不必斤斤計(jì)較，水清無魚，人清無徒，誰又不跟誰一輩子，一些事放在心中算了。
——《薔薇泡沫》
22
我提著一個袋子，邊走邊拾。一路上拾起無數(shù)我不想要的東西。當(dāng)我遇到我真正想要的東西之時(shí)，袋子已經(jīng)裝滿了。
——《印度墨》
23
答通常吸引男人的是這種冷漠，但是男人終于娶的是仰慕他的女人，沒才干的女人靠嫁人過活，有本事的女人靠自己過活。
——《城市故事》
24
如花美眷，也敵不過似水流年。
——《風(fēng)信子》
25
人生短短數(shù)十載，最要緊是滿足自己，不是討好他人。
——《美麗新世界》
26
有得有失，才是人生，切忌忿忿不平。
——《天上所有的星》
27
哭要一個人躲著哭，笑呢全世界陪你笑。
——《愛情之死》
28
如果愛一個人，千萬不要與他同居或是結(jié)婚。維持一個遼闊的距離，偶遇，可以愛慕的目光致敬，輕俏溫柔，不著邊際地問：“好嗎？”一年一次已經(jīng)足夠。
——《絕對是個夢》
29
也許一個人在真正無可奈何的時(shí)候，除了微笑，也只好微笑了。
——《家明與玫瑰》
30
做人凡事要靜，靜靜地來，靜靜地去，靜靜努力，靜靜收獲，切忌喧嘩。
——《直至海枯石爛》
黑格爾有著怎樣的人生？
蘇聯(lián)解體后，青年們流傳著一句話：“在那以后，沒人在乎你是否讀過黑格爾?！?/p>
盡管話語很悲傷，但能從反面表現(xiàn)出：黑格爾對西方人心中具有相當(dāng)高的地位，大概相當(dāng)于我們的王陽明。中國人不熟黑格爾，也不算是個要咬牙跺腳的壞事兒，這次我也只是想給朋友們，簡單介紹介紹這一個男人。
由于他的思想系統(tǒng)太過龐大又太過深奧，所以就不講黑格爾的偉大哲學(xué)，我們只單純地聊一聊黑格爾的普通生活，簡單來說，這算是一個放到當(dāng)代都算是個頗有趣的男人。
1770年的8月27日，黑格爾出生在德國斯圖加特市的一個稅務(wù)官家庭里。按照今天的話講，他家是典型的中產(chǎn)家庭。所以當(dāng)時(shí)他家的房子就是當(dāng)時(shí)社會中層人士的經(jīng)典住房：距離市中心很近，生活環(huán)境相當(dāng)不錯。200多年后，人們經(jīng)過巨大努力，將黑格爾居住過的這棟房子改造成了“黑格爾紀(jì)念館”，從而來紀(jì)念這位斯圖加特市的“偉大兒子”。
黑格爾是家里的長子，和母親的關(guān)系十分密切。在知書達(dá)理的母親教導(dǎo)下，黑格爾從小就表現(xiàn)出活潑開朗、樂觀向上的積極態(tài)度。但十分可惜的是，這位善良的母親在黑格爾13歲的時(shí)候就去世了。
小黑格爾的教育開始得非常早，從3歲就進(jìn)入了一所德語學(xué)校，5、6歲的時(shí)候就已經(jīng)上了小學(xué)。無論是從當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在來看，黑格爾都是一個妥妥的三好學(xué)生。他聰穎好學(xué)，不僅門門功課都是優(yōu)秀，而且在課外也是大量閱讀書籍。
更要命的是，他竟然還堅(jiān)持做讀書筆記，常常把自己看書的感悟?qū)懴聛?，而且有些寫得還相當(dāng)有水平，針砭時(shí)弊，一針見血。17世紀(jì)是啟蒙主義思潮興起的時(shí)代，黑格爾也不可避免地受到了影響。他以一個入世不深的少年視角，去努力地探索著啟蒙精神影響下的社會所發(fā)生著的一切。
良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣使得青年時(shí)代的黑格爾學(xué)會了如何構(gòu)建自己的知識體系，如何運(yùn)用資料和駕馭所學(xué)知識。這對于黑格爾的成長是一生受益的。
1788年9月25日，黑格爾的中學(xué)生涯就此結(jié)束。他作為5名即將去大學(xué)深造的學(xué)生之一，上臺發(fā)表了演講。他在演講中對奧斯曼帝國因?yàn)槿狈茖W(xué)和理性而導(dǎo)致落后作出了深刻的反思，并且表達(dá)了對自己祖國的熱愛的贊美。進(jìn)入大學(xué)后的黑格爾在成長的歷程上，翻開了新的一頁。
他辭別故鄉(xiāng)，孤身一人來到了圖賓根這座德國南部的小城。在圖賓根神學(xué)院，黑格爾開始了他的大學(xué)生活。第一年平平淡淡，但是第二年法國爆發(fā)的大革命，讓黑格爾的生活有了些許波瀾。
大革命期間，圖賓根市專門成立一個政治俱樂部。人們在這里自由表達(dá)對歐洲形勢和對德國命運(yùn)的看法。據(jù)說黑格爾是這里面的活躍分子，他常常發(fā)表演講，宣揚(yáng)啟蒙思想。并且，他還和同伴一起學(xué)著法國人栽了一顆自由樹。
從這里就能看出來黑格爾當(dāng)時(shí)的政治態(tài)度是激進(jìn)而充滿自由的，有著對平等和正義理念的執(zhí)著追求。在大學(xué)時(shí)代的黑格爾脫去了中學(xué)時(shí)代的三好學(xué)生的外衣，他不再循規(guī)蹈矩只知道學(xué)習(xí)，而是更加注重個性的獨(dú)立和自由。在這里，他只對政治和時(shí)事感興趣，而對學(xué)校里的什么神學(xué)專業(yè)課不屑一顧。所以雖然智力評語始終是“能力優(yōu)”但是行為評語卻下降到了“良”。
他很是討厭學(xué)校里像修道一樣的枯燥生活，所以常常絞盡腦汁想著如何享受這段本就該自由的時(shí)光。聽說，他經(jīng)常外出散步，或者騎馬兜風(fēng)，又或是到小酒館里喝上幾杯。他尤其鐘愛葡萄酒，但啤酒也能接受；他還愛下國際象棋，各種各樣的紙牌也都能玩得花樣頻出。
有時(shí)候他甚至喝得酩酊大醉，還要在同學(xué)的幫助下才能躲過老師的檢查。青春氣盛，躁動不安的黑格爾在大學(xué)里還將一位教授的女兒追到了手……
這就是青年時(shí)代的黑格爾，從規(guī)規(guī)矩矩走向自由奔放，時(shí)刻充滿著激情，時(shí)刻充滿著新奇。
走出大學(xué)校門，黑格爾在瑞士的一個貴族家庭里當(dāng)了三年家教?；蛟S是歷史的巧合，同樣是偉大哲學(xué)家的康德和費(fèi)希特也都是從家庭教師出身。在那里黑格爾只教兩個孩子，一個9歲，一個才剛剛6歲。帶兩個孩子對黑格爾來說真是易如反掌，所以他的空閑時(shí)間有很多。
在此期間他看了大量的書籍，主要是哲學(xué)類讀物。在給朋友的信中他就表現(xiàn)出了了對哲學(xué)的興趣，尤其是對康德實(shí)踐哲學(xué)的偏愛。他說：“這一段時(shí)間來我開始重新著手康德哲學(xué)的研究，以便學(xué)習(xí)如何把它的重要結(jié)果運(yùn)用到我們常見的理論上?！?/p>
1795年從5月9號到7月24號，兩個多月的時(shí)間里，他寫出了《耶穌傳》這一作品。從此之后，黑格爾開始了對基督教的一些批判和思考，并且希望能夠推動宗教之于道德的促進(jìn)作用。
黑格爾對政治也是情有獨(dú)鐘，他在一封給友人的信中就這樣寫道：“我一向?qū)φ斡幸环N偏愛”。此話確實(shí)沒有虛假，黑格爾對政治不可謂不上心。他在去世前發(fā)表的最后一篇作品還是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的政治改革。他批判封建專制，也批判寡頭政治。
早在1789年的時(shí)候，他就積極參加過故鄉(xiāng)關(guān)于立憲的討論。他親手為家鄉(xiāng)的民主政治寫了一份傳單，名字就叫做“維滕堡議會必須由民眾選舉”后來，在朋友的勸說下，他才將這個激進(jìn)的名字稍稍做了修改。
1800年，他來到了向往已久的耶拿。當(dāng)時(shí)這里屬于魏瑪公國管轄，恰巧歌德又在此輔助公爵執(zhí)政，耶拿碰上了開明寬容的文化政策，迎來了前所未有的繁榮興盛。以至于成了當(dāng)時(shí)德國古典主義和浪漫派運(yùn)動的發(fā)源地和活動中心。
黑格爾在這里努力工作以希望在大學(xué)里拿到一個哲學(xué)講師的職務(wù)。他用了不到半年的時(shí)間就完成了《費(fèi)希特與謝林哲學(xué)體系的差別》。這本書完稿沒多久，他就參加了申請教授資格的答辯。在他31歲生日那天，他被錄用了，可謂是雙喜臨門。
在黑格爾接近不惑之年的時(shí)候，他已經(jīng)事業(yè)有成，思想也在不斷走向成熟。但是長年累月的工作，讓他忘記了還有一件很重要的事情要做，那就是成家。這么多年來，他一直都是一艘漂泊著的小船，如今他需要一個能夠遮風(fēng)擋雨的港灣。
此時(shí)的黑格爾已經(jīng)從大學(xué)里面退出來，當(dāng)了一個中學(xué)的校長。但是這位在講臺上能夠把握全局、榮辱不驚的校長，在感情方面卻少了那么些許的自信。所以他只好寫信讓朋友幫忙介紹，后來便認(rèn)識了比他小20歲的瑪麗小姐。
他們的婚禮在1811年9月15日舉行。在婚后，這位哲學(xué)家感受到了更加美好的生活，一方面是蒸蒸日上的事業(yè)，另一方面是可愛而知書達(dá)理的太太。黑格爾一生在哲學(xué)上追求的幸福感，在他的世俗社會里已經(jīng)找到了。
黑格爾不僅是個偉大的哲學(xué)家，也是勤儉持家的好男人。他親自掌管家里的財(cái)務(wù)，并且將每一筆支出都記得明明白白。恩格斯就曾經(jīng)說過：“歌德和黑格爾兩人在各自領(lǐng)域都是奧林匹克山上的宙斯，但兩人又都從未擺脫德國小市民的氣息?！蔽蚁?，恩格斯在這里所說的小市民氣息，指的可能就是他們二人的生活方式吧。
簡單、瑣碎，在柴米油鹽醬醋茶中沉浸，為生活的小驚喜而快樂。穩(wěn)定的家庭生活和妻子的愛，讓黑格爾熱情飽滿地工作下去。他最終建立了一座獨(dú)立的哲學(xué)大廈，令無數(shù)人嘆為觀止。
1826年，56歲的黑格爾享受著天倫之樂。無論是事業(yè)還是家庭，都已經(jīng)是美滿豐收。他生日的時(shí)候，朋友們?yōu)樗麩崃业貞c祝了一次。他們到賭場里面盡情地玩一頓，黑格爾玩一種類似橋牌的紙牌游戲十分盡興，以至于到了午夜還渾然不知。
12點(diǎn)的時(shí)候，朋友們一同舉杯，在一通叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)谋优鲎猜曋?，黑格爾開心地像個孩子。那一刻的黑格爾不再是高不可攀的偉大哲人，他只是所有世俗幸福中的一份子。
1829年，黑格爾當(dāng)上了柏林大學(xué)的校長，事業(yè)達(dá)到巔峰，他熱情洋溢地發(fā)表了就職演說。但可惜的是，僅僅在柏林大學(xué)校長的位子上干了兩年，黑格爾就與世長辭了。
剛滿60歲的時(shí)候，他就已經(jīng)感受到了身體在慢慢衰弱。1831年，61歲的黑格爾感到時(shí)日無多，所以他就趕緊修改他的作品，希望能在自己去世之前留下更多的精神遺產(chǎn)。
但一場霍亂加速了黑格爾生命的終結(jié)。11月14日，感染了霍亂的黑格爾在親友的陪伴下，離開了世界。這一天是德國乃至整個世界哲學(xué)史上的黑暗一天，因?yàn)橥惶烊ナ赖倪€有另一位偉大的哲學(xué)家——萊布尼茲。
黑格爾去世后，學(xué)校為他舉辦了隆重的葬禮。他的墓旁躺著另一位偉大的哲人——費(fèi)希特。拋去他在哲學(xué)上偉大的貢獻(xiàn)，黑格爾的一生更像一篇敘事散文，沒有波瀾壯闊的起伏，也沒有刀光劍影的沖突，有的只是平平淡淡和家常便飯，但卻有著真真切切的幸福。
哲學(xué)很枯燥，但是總有一些人愿意為了自己的追求，窮盡一生的時(shí)光，黑格爾就是其中一個。用黑格爾自己的話來形容他的一生：“一個深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的。”
關(guān)于《黑爾頓啤酒多少錢一瓶》的介紹到此就結(jié)束了。
